Josep
Maria Canyelles ha dado una charla sobre la responsabilidad social
integral de las empresas en el nuevo orden mundial hacia el que se
encamina la sociedad. Canyelles
ha expuesto el sentido de la responsabilidad social en las empresas
para pasar a abordar la vinculación con la gobernanza y el reforzamiento
de sociedades desarrolladas.
La
intervención ha sido realizada en un foro de Antioquia (Colombia), si
bien con personas de distintos orígenes latinoamericanos. El foro lleva por nombre "Tertulia ética civil - Amigos de Carlos Upegui " y es liderado por Hernán Saldarriaga, sociólogo y periodista, que lleva muchos años impulsando la reflexión ética desde www.iletica.org.co.
Se
trata de un grupo de profesionales conformado por líderes
empresariales, sociales y académicos que se reúnen mensualmente desde
hace quince años para abordar cuestiones de importancia para Antioquia,
Colombia y el mundo.
Josep Maria Canyelles ha fet una xerrada sobre la responsabilitat social integral de les empreses en el nou ordre mundial cap al qual s'encamina la societat. Canyelles ha exposat el sentit de la responsabilitat social a les
empreses per passar a abordar la vinculació amb la governança i el
reforçament de societats desenvolupades.
La intervenció ha estat feta en un fòrum d'Antiòquia (Colombia), si bé amb persones de diferents orígens llatinoamericans. El fòrum porta per nom"Tertulia ética civil - Amigos de Carlos Upegui" i és liderada per Hernán Saldarriaga, sociòleg i periodista, que fa molts anys que impulsa la reflexió ètica des de www.iletica.org.co.
Es tracta d'un grup de professionals conformat per líders empresarials, socials i acadèmics que es reuneixen mensualment des de fa quinze anys per abordar qüestions d'importància per a Antiòquia, Colòmbia i el món.
Se presentó el Manual de gestión de la RSE para pymes "Con Valor Añadido", una iniciativa de la Càtedra RSU de la Universitat de Girona (UdG) con la colaboración de Vector5 | excelencia y sostenibilidad, que se ha hecho cargo de la elaboración. Conversamos con Josep Maria Canyelles, director de Vector5, para conocer los detalles de este manual que acaba de ser presentado en su versión en castellano.
¿Cómo nació el proyecto de diseñar un manual de gestión de RSE dirigido a las pymes?
“La cátedra de responsabilidad social universitaria de la Universidad de Girona (España) tenía mucho interés en trabajar con las pymes locales para fomentar la RSE desde la óptica de desarrollar un territorio responsable. Nos pidieron elaborar una guía de fácil comprensión dirigida a pymes que terminó siendo un manual cuatro partes. La primera parte es una conversación entre dos empresas, moderado por una periodista, en donde se dialoga sobre la RSE y sus pros y contras. Una segunda parte del manual está dirigida a explicar el sentido empresarial de la responsabilidad social. Esta parte del manual se dirige a los tomadores de decisión de las pymes e intenta ofrecer argumentos para gestionar de manera estratégica la RSE. La tercera parte es más técnica y que explica la metodología que propone la universidad para aplicar la RSE en una pyme. Finalmente, la última parte del manual identifica buenas prácticas en 11 pymes, una por cada comarca del territorio”.
¿Cómo se eligieron las pymes y sus buenas prácticas?
“La elección realizó a través de una comisión definida por la propia cátedra de la universidad. Se identificaron aquellas pymes que estaban comprometidas con la responsabilidad social y que estaban en contacto con la cátedra. Buscamos presentar una diversidad rica de casos, de distintos sectores y tamaños de empresas. Aunque el enfoque fue darle prioridad a las pymes del territorio de Girona, los casos son aplicables a todo el mundo pyme de cualquier región. La idea era crear un manual divulgativo para impulsar a las pymes a avanzar en la RSE y apostamos a la diversidad de empresas para que todo el ecosistema empresario se sienta identificado. Hay desde empresas con 100 trabajadores hasta tiendas de barrio. Inclusive empresas conocidas como la empresa de los hermanos Roca que es un conocido restaurante ganador de estrellas Michelin”.
La idea era crear un manual divulgativo para impulsar a las pymes a avanzar en la RSE
Desde su experiencia, ¿cuáles cree que son los principales desafíos que deben superar las pymes para gestionar la RSE?
“Por un lado, es necesario perderle el miedo a la RSE. La mayoría de las pymes que tienen sistemas de gestión formalizado seguramente ya están llevando adelante buenas prácticas y la idea es que no se asusten del concepto. Hay mucha confusión respecto a la RSE, y quizás las pymes ya llevan adelante estas prácticas pero no le llaman RSE.
Un segundo punto es entender que es bueno comunicar la RSE. Las pymes, a diferencia de la gran empresa, no suelen tener canales para comunicar, o quizás a menudo tienen un cierto pudor a comunicar. Los empresarios suelen pensar que está bien gestionar la RSE pero es mejor no comunicarla por miedo a ser interpretado como exhibición o como greenwashing. Hay una visión antigua de la RSE que lleva a gestionar estos temas de manera interna pero no a comunicarlos. Hay miedo de abrir la conversación. La guía ayuda a perder este miedo a comunicar, a entender que es parte de la RSE el contar lo que se hace. Los grupos de interés esperan que rindas cuentas, que muestres lo que estás haciendo. Por eso es parte de la RSE.
Otro desafío es saber diferenciar entre los valores personales y los valores organizacionales y corporativos. Cuando una empresa es pequeña lo que sucede es que se confunden esos dos aspectos, y esto no es bueno para la RSE. A veces en las pymes, el propietario moviliza a la empresa a partir de sus valores personales. Es bueno que la empresa logre diferenciar los valores del propietario de los valores de la gestión empresarial, ya que esto implica que esos valores son exigibles a los trabajadores”.
La clave de la RSE en pymes es saber diferenciar entre los valores personales y los valores corporativos
¿Cuáles son las oportunidades que la RSE abre a las pymes?
“En la guía buscamos transmitir la idea de que la RSE no se limita a la filantropía. Arrancamos con este punto para resolver el malentendido que suele haber en este tema. A partir de ahí, explicamos que la RSE se vincula con la gestión de la estrategia empresarial. Cuando la empresa define su misión, visión, y valores, los temas de la RSE terminan siendo determinantes. Se multiplican los estudios que indican los cambios en los consumidores que ahora exigen a las empresas no solo producir productos o servicios, sino generar valor. A veces las pymes que no entienden esto y terminan llegando tarde a estas tendencias. El concepto de RSE ha venido para quedarse y responde a las exigencias de un contexto complejo como el actual, con una sociedad diversa y cada vez más demandante”.
¿Cómo percibe usted la evoluciona de las pymes este tema, sobre todo después de la crisis de 2008?
“El crecimiento de pymes que se suman a la RSE todavía sigue siendo lento. Tuvimos la sensación de que la crisis del 2008 generó que el tema quedara paralizado. Pero las pymes que retrocedieron en sus acciones de RSE en la crisis eran aquellas que lo hacían con poco convencimiento. Las empresas que realmente creían que la RSE es su modelo de negocio mantuvieron sus acciones. En general, lo que se generó con la crisis es un avance a paso más lento en la implementación de la RSE. Ahora que tenemos mayor previsión de crecimiento lo que se produjo es un nuevo movimiento de impulso de la RSE en pymes. Es normal que las pymes sean más lentas a sumarse a la RSE, pero creo que es porque no se entiende la relevancia de la RSE. Por eso creemos que es clave divulgar buenas prácticas para que logren identificarse. Después de tantos años de trabajar en RSE creo que hacen falta canales para que la pyme entienda las oportunidades de la RSE. Hay que lograr que pase de una visión de corto plazo a una visión estratégica de largo plazo. Los manuales son importantes pero sobretodo visualizar empresas que están triunfando a través de prácticas de RSE”.
“Las pymes que retrocedieron en sus acciones de RSE en la crisis eran aquellas que lo hacían con poco convencimiento”
Se puede encontrar el manual en el adjunto de esta nota.
Ama Sua, Ama Llulla, Ama Quella es una expresión inca, en lengua quechua, que recoge su filosofía de vida. Quieren decir respectivamente no seas ladrón, no seas mentiroso y no seas flojo/perezoso.
De la estancia en tierras incas también recuerdo los tres niveles de su
cosmovisión: Hanan Pacha, Kai Pacha y Uku Pacha, en referencia al mundo
superior, celestial o de los dioses, el de la tierra, y el subterráneo o de los muertos, los cuales tienen tres
animales de referencia, el cóndor, el puma y la serpiente.
Pero vuelvo a los principios del Ama Sua (No seas ladrón), Ama Llulla (No
seas mentiroso) y Ama Quella (no seas flojo/ocioso) ya que en 2015
fueron adoptados por la Organización de Naciones Unidas, y podemos decir
que ahora son principios de la ONU.
Lo curioso -como decía un medio peruano- es que nuestro vecino país de Bolivia fue el que presentó la propuesta. Así lo informó el embajador de Bolivia ante la ONU, Sacha Llorenti, a través de un tuit.
La Resolución que reconoce el Ama Sua, Ama Quella y Ama Llulla ha sido aprobada por unanimidad.
Estos preceptos en quechua están también incorporados en la nueva
constitución boliviana ya que son directrices morales que están
impregnados en su cultura desde la época de los Incas. El
presidente Evo Morales se pronunció antes de conocerse que la propuesta
boliviana tuviera éxito: "Estoy convencido de que los pueblos del mundo
aprobarán estos valores que nos dejaron nuestros antepasados, esta ley
cósmica debe ser aprobada".
En una entrevista Morales señalaba "Es una ley cósmica que nos dejaron nuestros antepasados. Ama
Sua, Ama Llulla, Ama Quella. No robar, no mentir, ni ser flojo. Pero en
la cultura occidental encuentras, encuentro el servilismo, el" llunqo ".
Aumentamos nosotros en esta nueva generación el" Ama Llunqo ", no ser servil. Son principios que nos permiten dignificar Bolivia, dignificar la humanidad."
Por
eso la sociedad inca se basaba en la verdad, la honestidad y el trabajo
compartido. La clave de su grandeza fueron estos preceptos morales: ser
honestos, ser trabajadores, ser veraces. Hoy es una realidad la revalorización de este trinomio que organiza las conductas humanas. Sobre estas bases se forjó el gran Imperio inca del Tahuantinsuyo. Aquí puede leer una leyenda fundacional de la civilización incaica.
Me alegro del reconocimiento ya que no sólo supone un aval a unos
valores sino también a una lengua que lucha para sobrevivir, ya que a
pesar de los 10 millones de hablantes, muchas familias la dejaron de
usar por el desprestigio social que comportaba hablar quechua,
especialmente cuando se desplazaban o emigraban en la zona de costa, en
la ciudad de Lima.
En cambio, en lo que no se salen esen la demandade despenalizaciónde lahoja de coca,a pesar de quese pidióen unaasamblea generalde las NacionesUnidas.UnaFederaciónde agricultores (Fepcacyl)izó labanderadel Cuscoen la plazade Armasde estaciudad peruana, que fue capitaldel imperioinca,con motivode la realizaciónde la AsambleaEspecialextraordinariade la Organizacióndelas NacionesUnidas, a finde abordarla "Despenalizaciónde la HojaSagradade Coca".
Ama Sua, Ama Llulla, Ama Quella és una expressió inca, en llengua quítxua, que recull la seva filosofia de vida. Volen dir respectivament no siguis lladre, no siguis mentider i no siguis fluix/mandrós.
De l'estada en terres inques també recordo els tres nivells de la seva cosmovisió: Hanan Pacha, Kai Pacha i Uku Pacha, en referència almón superior, celestialo delsdéus,el de la terra,iel subterranio delsmorts, els quals tenen tres animals de referència, el còndor, el puma i la serp.
Però torno als principis del Ama Sua (No siguis lladre), Ama llulla (No siguis
mentider) i Ama Quella (No siguis fluix/ociós) ja que al 2015 van ser adoptats per
l'Organització de Nacions Unides, i podem dir que ara són principis de l'ONU.
El curiós -com deia un mitjà peruà- és que el nostre veí país de Bolívia va ser el que va presentar la proposta. Així ho va informar l'ambaixador de Bolívia davant l'ONU, Sacha Llorenti, a través d'un tuit.
La Resolución que reconoce el Ama Sua, Ama Quella y Ama Llulla ha sido aprobada por unanimidad.
Aquests preceptes en quítxua estan també incorporats en la
nova constitució boliviana ja que són directrius morals que estan impregnats a la seva cultura des
de l'època dels Inques. El president Evo Morales es va
pronunciar abans de conèixer-se que la proposta boliviana tingués èxit:
"Estic convençut que els pobles del món aprovaran aquests valors que
ens van deixar els nostres avantpassats, aquesta llei còsmica ha de ser
aprovada".
En una entrevista Morales assenyalava "És una llei còsmica que ens van deixar els nostres avantpassats. Ama Sua, Ama Llulla, Ama Quella. No robar, no mentir, ni ser fluix. Però en la cultura occidental trobes, trobo el servilisme, el "llunqo". Augmentem nosaltres en aquesta nova generació el "Ama Llunqo", no ser servil. Són principis que ens permeten dignificar Bolívia, dignificar la humanitat."
Per això la societat inca es basava en la veritat, l'honestedat i el treball compartit. La clau de la seva grandesa van ser aquests preceptes morals: ser honestos, ser treballadors, ser veraços. Avui és una realitat la revalorització d'aquest trinomi que organitza les conductes humanes. Sobre aquestes bases es va forjar el gran Imperi inca del Tahuantinsuyo. Aquí podeu llegir una llegenda fundacional de la civilització incaica.
M'alegro del reconeixement ja que no solament suposa un aval a uns valors sinó també a una llengua que lluita per sobreviure, ja que malgrat els 10 milions de parlants, moltes famílies el van deixar d'usar pel desprestigi social que comportava parlar quítxua, especialment quan es desplaçaven o emigraven a la zona de costa, a la ciutat de Lima.
En canvi, en el que no se'n surten és en la demanda de despenalització de la fulla de coca, malgrat que es va demanar en una assemblea general de les Nacions Unides. Una Federació de Pagesos (Fepcacyl) va hissar la bandera del
Cusco a la plaça d'Armes d'aquesta ciutat peruana, que fou capital de l'imperi inca, amb motiu de la realització de
l'Assemblea Especial extraordinària de l'Organització de les Nacions
Unides, per tal d'abordar la "Despenalització de la Fulla Sagrada de
Coca".
Este mes de enero he tenido la oportunidad de llevar a cabo una docència de una asignatura de 30h de Responsabilidad Social Corporativa en el Máster Internacional Ejecutivo en Administración y Dirección de Empresas que la Universitat Politècnica de Catalunya (UPC) proporciona en formato incompany para la organización peruana Senati.
Senati es una institución creada por la Sociedad Nacional de Industrias,
con el objetivo de proporcionar formación y capacitación profesional en
actividades industriales y también para labores en instalaciones,
reparaciones y mantenimiento para cualquier otra actividad económica. La misión de Senati és desarrollar profesionales técnicos creativos, innovadores y altamente productivos. Su visión és ser líderes en América Latina en la formación profesional técnica. También dispone de unos valores corporativos.
En la formación han tomado parte personas directivas de toda la estructura territorial de Senati, y han mostrado tanto personalmente como corporativamente su sensibilidad e interés por la responsabilidad social corporativa. De hecho, Senati es una organización con excelencia de gestión y que dispone de un Sistema Integrado de Gestión con gestión de la
calidad, de la seguridad y salud ocupacional y gestión ambiental.
Pudimos abordar el sentido empresarial de la RSC, lo que sorprendentemente resulta más interesante de abordar mediante casos de pymes. También aportamos aspectos metodológicos para la gestión de la RSC y como vincularla a la planificación estratégica de la organización. Por el hecho
de ser una formación corporativa, el grupo de 27 participantes resulto absolutamente comprometido y motivado.
Les agradezco la amable valoración docente de 4,72 sobre 5 a la vez que quiero hacer notar que en la valoración hayan destacado la puntualidad docente. Ciertamente, la puntualidad es una autoexigencia en la medida que forma parte de una gestión más amplia de los horarios [--> Compromiso personal y profesional en la Reforma horaria]. En este sentido, en el marco de las sesiones pudimos explicar los Focus de la RSE en Catalunya donde vimos que la Reforma horaria era un tema material en el caso catalán y hicimos un ejercicio sobre cuales podrían ser los focos peruanos, en tanto que una metodología que permitiera desarrollar los ODS de manera más alineada con los retos nacionales de la RSE y apuntar hacia la creación de territorios socialmente responsables.
Senati
En 1960, los empresarios de la Sociedad Nacional de Industrias
emprendieron la creación y un año después Senati fue creado mediante la Ley Nº 13771 como una persona jurídica de derecho público, con autonomía técnica, pedagógica,
administrativa y económica, con patrimonio propio, de gestión privada. Los empresarios fundadores instituyeron una
organización educativa dinámica y flexible, dirigida y solventada por el
sector productivo, con el fin de responder con pertinencia y eficacia a
las demandas de calificación profesional del mercado laboral. La Ley Nº 29672 autoriza al Senati a otorgar títulos a nombre de la Nación. Entre sus características, se da la participación de los empresarios en los órganos de dirección y en los
procesos de planificación y desarrollo de la formación profesional:
aproximadamente 250 empresarios, a nivel nacional.
La meva estada al Perú m'ha permès fer una aproximació a la llengua precolombina més important que s'hi parla, el quítxua, que té uns 10 milions de parlants entre Colòmbia, Equador, el Perú, Bolívia, Xile i l'Argentina.
En català en diem quítxua, com també se'n diu a Equador, a Colòmbia i a Argentina (quichua), però al Perú i a Bolívia en diuen quechua. En la pròpia llengua quítxua se'n diu Runa Simi (que vol dir 'la llengua de l'home').
La variació dialectal és actualment bastant forta a causa de la
incomunicació tradicional entre les diferents àrees en què es parla. El domini de Castella va minoritzar la llengua pròpia ja que molts parlants van morir amb la conquesta i després, sobretot amb els borbons, el quítxua va ser especialment prohibit.
Vaig interessar-me per poder disposar d'algun material bàsic per aprendre les paraules més importants i no en vaig trobar cap. Les empreses de turisme no disposen de cap document que et permeti comprendre ni que sigui les 100 paraules més importants. Les he hagut d'anar aprenent sobre la marxa: wasi (casa), picchu (muntanya), inti (sol), killa (lluna), apu (esperit de la muntanya)... Vaig anar a una escola de quítxua i a una llibreria i alguna cosa que havien tingut s'havia esgotat. Finalment vaig comprar un petit diccionari si bé excessiu per al meu interès de turista sensible amb les cultures que visito.
Per cert, em va saber greu que en els llocs turístics el quítxua no fos present en les indicacions pràctiques, més enllà dels topònims. Per exemple, a la foto podeu veure la indicació de sortida del Machu Picchu expressada en anglès i castellà. Què costava haver posat també Lloqsina, sortida en llengua quítxua?
Jo, com a turista, tinc necessitat que estiguin en alguna llengua comprensible per a mi. Però això no impedeix que també estiguin en la llengua local. És més, en la llengua dels que van edificar el poblat que estem visitant, que estan explotant i que tants ingressos els genera.
Jo com a turista respectuós amb les identitats espero dels gestors dels indrets que visito un mínim de respecte a la seva pròpia història, identitat i cultura. I crec que els actuals parlants de quítxua s'ho mereixen. Estem trepitjant allò que van fer els seus avantpassats.
És més, jo no vull tenir la sensació que per culpa del turisme -jo i uns milers més que estem avui al Machu Picchu- la llengua local es fa prescindible perquè a nosaltres no ens faci cap falta. Crec que els turistes hem de reclamar un mínim de dignitat i d'autoestima als gestors locals. L'absència de la llengua local em va generar distància emocional, em va semblar una mica més un decorat de cartró-pedra per als turistes que sols consumim, gaudim, fem fotos, depredem...
Tornant a les característiques de la llengua, sols algunes observacions que vull compartir:
És una llengua amb molt paladar: està carregadissima de sons palatals,
sobretot ll, tx i ny (amb grafies castellanes ll, ch i ñ): llilli
(victòria), lliklla (capa), lliphlli (reflex, flaix), llulla (fals,
mentida), ñañi (tranquil)...
Algunes paraules ens resulten conegudes. Especialment pacha (terra, món, temps, natura...) o pacha mama (la mare terra). També inti (sol), potser pel grup xilè Inti Illimani. O la papa (patata), la kinuwa (quinoa)...
Altres perquè els mots que nosaltres fem servir tenen origen quítxua: còndor, de kuntur, alpaca, d'allpaka...
He descobert alguns mots que, pel fet de ser inexistents abans de la descoberta, són adaptacions del mot castellà, com ara uwiha o asnu/wuru per ovella i ruc. Awtu o karru per cotxe. Lata per metall i liwru per llibre. O Dyus i anqil per Déu i àngel. Parlay és parlar i llenguatge. L'oceà Pacífic és el Pasiphiku mama qucha (llac mare pacífic).
En altres casos no han copiat sinó que han innovat: avió és lata pisqu (ocell de metall) i bicicleta és lata wuru (burro de metall).Per cert, el pisqu (moixó, ocell) també els serveix per referir-se al penis, com nosaltres amb el pardal.
He vist que coincideixen dues grafies, una d'antiga, feta a partir
del castellà, i una de moderna, de manera que podem veure escrit huasi /
wasi (casa), macchu / makchu (muntanya)...
Sembla
que hi ha un debat sobre quantes vocals ha de tenir, ja que es considera
que segurament antigament sols en tenia tres, com l'àrab clàssic, a, i,
u, si bé la grafia actual en mostra cinc, a, e, i, o, u, tal com tenen
el castellà, el basc o el japonès. En la grafia de awtu i uwiha sols
hi ha les tres vocals justament. La pobresa vocàlica pot anar
acompanyada d'una gran riquesa consonàntica, i molt em temo que el
quítxua té un munt de consonants amb matisos que per a nosaltres seria
dificilíssim de pronunciar.
I finalent, un mot que em va resultar simpàtic és el que correspon a l'urinari: hispana. Fins i tot vaig fer un tuit amb l'analogia amb Can Felip, que és una manera tradicional de com a Catalunya es denomina la latrina ("anar a defecar") com a mostrad'animadversió al rei Felip V, que il·legalment va incomplir les Constitucions catalanes i lesva derogar per annexionar la nostra nació a la legalitat de Castella fa tres segles :
Veig que en quítxua, dels urinaris en diuen hispana. M’ha recordat que els catalans en diem can Felip V pic.twitter.com/0FGXx1VJQ2
Mi estancia en Perú me ha permitido hacer una aproximación a la lengua precolombina más importante que se habla, el quechua, que tiene unos 10 millones de hablantes entre Colombia, Ecuador, el Perú, Bolivia, Chile y Argentina.
En catalán lo denominamos quítxua, como se corresponde al quichua de Ecuador, Colombia y Argentina, pero en Perú y Bolivia se denomina quechua. En la propia lengua quechua se llama Runa Simi (que significa 'la lengua del hombre').
La variación dialectal es actualmente bastante fuerte debido a la
incomunicación tradicional entre las diferentes áreas en donde se habla. El
dominio de Castilla minorizó la lengua propia ya que muchos hablantes
murieron con la conquista y después, sobre todo con los borbones, el
quechua fue especialmente prohibido.
Me interesé por poder disponer de algún material básico para aprender las palabras más importantes y no encontré ninguno. Las empresas de turismo no disponen de ningún documento que te permita comprender aunque sea las 100 palabras más importantes. Las
he tenido que ir aprendiendo sobre la marcha: wasi (casa), Picchu
(montaña), inti (sol), killa (luna), apu (espíritu de la montaña)...
Fui a una escuela de quechua y a una librería y algún material que habían tenido se
había agotado. Finalmente compré un pequeño diccionario si bien excesivo para mi interés de turista sensible con las culturas que visito.
Por cierto, me supo mal que en los lugares turísticos el quechua no
estuviera presente en las indicaciones prácticas, más allá de los
topónimos. Por ejemplo, en la foto se puede ver la indicación de salida del Machu Picchu expresada en inglés y castellano. ¿Qué costaba haber puesto también Lloqsina, salida en lengua quechua?
Yo, como turista, tengo necesidad de que estén en alguna lengua comprensible para mí. Pero esto no impide que también estén en la lengua local. Es
más, en la lengua de los que edificaron el poblado que estamos
visitando, que están explotando y que tantos ingresos les genera.
Yo, como turista respetuoso con las identidades, espero de los gestores de
los lugares que visito un mínimo de respeto a su propia historia,
identidad y cultura. Y creo que los actuales hablantes de quechua lo merecen. Estamos pisando lo que hicieron sus antepasados.
Es más, yo no quiero tener la sensación de que por culpa del turismo -yo
y unos miles más que estamos hoy en Machu Picchu- la lengua local se
hace prescindible porque a nosotros no nos haga ninguna falta. Creo que los turistas debemos reclamar un mínimo de dignidad y de autoestima a los gestores locales. La
ausencia de la lengua local me generó distancia emocional, me pareció
un poco más un decorado de cartón-piedra para los turistas que sólo
consumimos, disfrutamos, hacemos fotos, depredamos...
Volviendo a las características de la lengua, sólo algunas observaciones que quiero compartir:
Es
una lengua con mucho paladar: está cargadísima de sonidos palatales,
sobre todo ll, ch y ñ: llilli
(victoria), lliklla (capa), lliphlli (reflejo, flash), llulla (falso, mentira), ñañi (tranquilo) ...
Algunas palabras nos resultan conocidas. Especialmente pacha (tierra, mundo, tiempo, naturaleza...) o pacha mama (la madre tierra). También inti (sol), tal vez por el grupo chileno Inti Illimani. O la papa (patata), la kinuwa (quinoa)...
Otros porque las palabras que nosotros usamos tienen origen quechua: cóndor, de kuntur, alpaca, de allpaka...
He
descubierto algunas palabras que, por ser inexistentes antes del
descubrimiento, son adaptaciones de la palabra castellano, como uwiha o asnu/wuru por oveja y burro. Awtu o karru por coche. Lata para metal y liwru por libro. O Dyus y anqil por Dios y ángel. Parlay es hablar y lenguaje. El océano Pacífico es el Pasiphiku mama qucha (lago madre pacífico).
En otros casos no han copiado sino que han innovado: avión es lata pisqu (pájaro de metal) y bicicleta es lata wuru (burro de metal).
He
visto que coinciden dos grafías, una de antigua, hecha a partir del
castellano, y una de moderna, por lo que podemos ver escrito huasi/ wasi (casa), macchu/makchu (montaña)...
Parece que hay un debate sobre cuántas vocales debe tener, ya que se
considera que seguramente antiguamente sólo tenía tres, como el árabe
clásico, a, i, u, si bien la grafía actual muestra cinco, a, e, i, o,
u , tal como tiene el castellano, el vasco o el japonés. La
pobreza vocálica puede ir acompañada de una gran riqueza consonántica, y
mucho me temo que el quechua tiene un montón de consonantes con matices
que para nosotros sería dificilísimo de pronunciar.
Y finalmente, una palabra que me resultó simpático es el que corresponde al urinario: hispana. Incluso hice un tuit con la analogía con Can Felip que és una manera tradicional de como en Catalunya se denomina la latrina ("ir a defecar") como muestra de animadversión al rei Felipe V, que ilegalmente incumplió las Constituciones catalanas y las derogó para anexionar nuestra nación a la legalidad de Castilla hace tres siglos:
Veig que en quítxua, dels urinaris en diuen hispana. M’ha recordat que els catalans en diem can Felip pic.twitter.com/0FGXx1VJQ2
Josep Maria Canyelles ha fet una formació de 32 hores de Responsabilitat Social Empresarial per als participants en un postgrau de la Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas. L'assignatura s'ha desenvolupat al llarg d'una setmana intensiva, del 12 al 17 de juny, amb sessions de cinc i set hores al dia.
La formació forma part d'un marc de col·laboració i doble titulació entre la UPC peruana i la UPC de sigla homònima catalana, la Universitat Politècnica de Catalunya.
Canyelles fa sessions breus a alumnes peruans en el marc d'aquest acord quan aquests es desplacen a Catalunya per rebre formació sobre tendències de negoci a Europa. En aquesta ocasió, l'assignatura ha estat escollida per tenir una durada de trenta-dues hores i fer-se al Campus de San Isidro a la capital peruana, Lima.
Els vint-i-nou alumnes participants, professionals d'empreses molt diverses, han pogut compartir experiències d'empreses de les dues bandes de l'Atlàntic i realitzar nombroses dinàmiques pràctiques per comprendre el sentit empresarial de l'RSE i com es pot aplicar en termes pràctics.
Josep Maria Canyelles ha hecho una formación de 32 horas de
Responsabilidad Social Empresarial para los participantes en un
postgrado de la Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas. La
asignatura se ha desarrollado a lo largo de una semana intensiva, del
12 al 17 de junio, con sesiones de cinco y siete horas al día.
La formación forma parte de un marco de colaboración y doble titulación
entre la UPC peruana y la UPC de sigla homónima catalana, la Universitat Politècnica de Catalunya.
Canyelles
hace sesiones breves alumnos peruanos en el marco de este acuerdo
cuando estos se desplazan a Cataluña para recibir formación sobre
tendencias de negocio en Europa. En esta ocasión, la
asignatura ha sido elegida para tener una duración de treinta y dos
horas y hacerse en el Campus de San Isidro en la capital peruana, Lima.
Los veintinueve alumnos participantes, profesionales de empresas muy
diversas, han podido compartir experiencias de empresas de las dos
orillas del Atlántico y realizar numerosas dinámicas prácticas para
comprender el sentido empresarial de la RSE y cómo se puede aplicar en
términos prácticos.
La primera vegada que vaig començar a divulgar el concepte de Territori Socialment Responsable fora de Catalunya va ser al febrer del 2006 a Medellín (Antiòquia, Colòmbia), que va anar seguida d'una acció a Alcázar de San Juán (Castella, Espanya) al juny del mateix any. La sessió a Medellín va tenir lloc a la Universidad de Antioquia, i em fa una especial il·lusió que en aquelles terres segueixin parlant del concepte de Territori Socialment Responsable i de la Responsabilitat Social Universitària per ajudar a desenvolupar-lo amb relació amb tots els actors.
Vegeu les referències:
El territorio, en el centro de la responsabilidad social
¿Cómo hacer responsabilidad social
desde las universidades públicas con pertinencia en el territorio? Esta
pregunta es central hoy para pensar en el tema, en esto coincidieron
los asistentes al foro organizado por la vicerrectoría de Extensión.
Además de producir conocimiento, la universidad debe
transferirlo a la sociedad y esta no es una tarea fácil. Por eso la
responsabilidad social debe ser “un eje transversal a los ejes misionales universitarios”,
según José Othón Flores Consejo quien coordina el Observatorio de
Responsabilidad Social de la Universidad Veracruzana en México.
La articulación público – privada o privada – privada es importante en este sentido pues
“permite agrupar las capacidades estratégicas de las experiencias de
cada uno de los aliados y también recursos; es sumamente importante unir
fuerzas en este tema”, de acuerdo con Juliana Espinosa López, directora de la Cámara de Comercio en Industria Francia - Colombia, sede Medellín.
Sin embargo, para las universidades públicas el
reto es mayor, pues asumir en serio la responsabilidad social deja de
ser un asunto voluntario, como puede serlo en una empresa privada, para
convertirse en una obligación al “ser instituciones motor de
desarrollo que orientan el cambio a través de la formación de nuevas
generaciones. Para las universidades, como instituciones educativas, es
un deber ser”, sostiene Othón Flores.
Para el rector, Mauricio Alviar impactar en el territorio es un reto para la Universidad de Antioquia y esto implica “trabajar
con los actores en la construcción de sociedad y mucho más en este
momento en el cual Colombia quiere transitar por un camino de
construcción de paz”.
Algunas de las acciones de la Institución en
responsabilidad social universitaria son el Aula universitaria de
mayores, los consultorio Jurídico "Guillermo Peña Alzate" y el de
Seguridad Social Integral; los programas Edufines, Helios, y
Voluntariado cultural, artes y oficios para el adulto mayor, y Niñez
UdeA; y redes como la de cuidadores informales, la Interuniversitaria
Buen Comienzo y la de Voluntades Universitarias por el Desarrollo
Social.
Teniendo en cuenta la presencia de la Alma Máter en las regiones de Antioquia, la estrategia de responsabilidad social universitaria implica
“darle enfoque territorial a los planes de estudio, tenemos que ver
cómo nuestros universitarios salen a atender las necesidades del
entorno”, afirma Othón Flores.
Además, “no debe ser asistencialista, debe ser
motor de desarrollo. No se trata de dar regalos en navidad a los niños
pobres, se trata de hacer que ellos vengan a estudiar a la universidad”, concluye el coordinador del Observatorio de Responsabilidad Social de la Universidad Veracruzana en México.
En el marc del Seminari Internacional Cómo construir paz, diálogo, desarrollo y convivencia desde lo local y lo regional,
Josep Maria Canyelles va desenvolupar una ponència sobre els Territoris
Responsables. Les jornades van tenir lloc a la Universidad de Antioquia
(Medellín, 24-27 febrer) i estaven coorganitzades pels ajuntaments de Medellín i
Barcelona i els governs d'Antiòquia i Catalunya, davant un auditori
integrat per empresaris, representants dels governs i de la societat
civil i del món universitari.
Canyelles, com a
integrant de la delegació catalana, va desenvolupar una visió de la
Responsabilitat Social com a compromís de totes les parts, empreses,
administracions i també la societat civil, com a base i requeriment per a
poder desenvolupar el concepte de Territori Responsable.
En
la seva intervenció va indicar que parlem de Responsabilitat Social
Col·laborativa quan volem posar l'accent en la gestió de les relacions
amb les parts interessades, tot millorant els processos de creació de
valor i atenent especialment les externalitats positives que se'n
deriven per a la comunitat, i l'enriquiment del capital social.
Precisament,
el fruit de la suma de les interaccions entre organitzacions
creixentment responsables en un territori dóna lloc als Territoris
Responsables. Uns espais on la gestió de la RS de cada organització es
va optimitzant fruit de la pròpia interrelació i identificació de bones
pràctiques.
El concepte de Territoris Responsables requereix un
lideratge compartit entre diferents agents, públics, privats i socials,
per tal de reforçar la capacitat relacional i promoure sinèrgies
globals.
En el cas d'entorns complexos com el d'Antiòquia i el de
Colòmbia té sentit fer aquest enfocament com també en territoris on,
com a Catalunya, aspirem a l'excel·lència en una economia del
coneixement que innovi i garanteixi la cohesió social.
La primera vez que empecé a divulgar el concepto de Territorio Socialmente Responsable fuera de Cataluña fue en febrero de 2006 en Medellín (Antioquia, Colombia), que fue seguida de una acción en Alcázar de San Juán (Castilla, España) en junio del mismo año. La sesión en Medellín tuvo lugar en la Universidad de Antioquia, y me hace especial ilusión que en aquellas tierras sigan hablando del concepto de Territorio Socialmente Responsable y de la Responsabilidad Social Universitaria para ayudar a desarrollarlo con relación a todos los actores.
Ver las referencias:
El territorio, en el centro de la responsabilidad social
¿Cómo hacer responsabilidad social
desde las universidades públicas con pertinencia en el territorio? Esta
pregunta es central hoy para pensar en el tema, en esto coincidieron
los asistentes al foro organizado por la vicerrectoría de Extensión.
Además de producir conocimiento, la universidad debe
transferirlo a la sociedad y esta no es una tarea fácil. Por eso la
responsabilidad social debe ser “un eje transversal a los ejes misionales universitarios”,
según José Othón Flores Consejo quien coordina el Observatorio de
Responsabilidad Social de la Universidad Veracruzana en México.
La articulación público – privada o privada – privada es importante en este sentido pues
“permite agrupar las capacidades estratégicas de las experiencias de
cada uno de los aliados y también recursos; es sumamente importante unir
fuerzas en este tema”, de acuerdo con Juliana Espinosa López, directora de la Cámara de Comercio en Industria Francia - Colombia, sede Medellín.
Sin embargo, para las universidades públicas el
reto es mayor, pues asumir en serio la responsabilidad social deja de
ser un asunto voluntario, como puede serlo en una empresa privada, para
convertirse en una obligación al “ser instituciones motor de
desarrollo que orientan el cambio a través de la formación de nuevas
generaciones. Para las universidades, como instituciones educativas, es
un deber ser”, sostiene Othón Flores.
Para el rector, Mauricio Alviar impactar en el territorio es un reto para la Universidad de Antioquia y esto implica “trabajar
con los actores en la construcción de sociedad y mucho más en este
momento en el cual Colombia quiere transitar por un camino de
construcción de paz”.
Algunas de las acciones de la Institución en
responsabilidad social universitaria son el Aula universitaria de
mayores, los consultorio Jurídico "Guillermo Peña Alzate" y el de
Seguridad Social Integral; los programas Edufines, Helios, y
Voluntariado cultural, artes y oficios para el adulto mayor, y Niñez
UdeA; y redes como la de cuidadores informales, la Interuniversitaria
Buen Comienzo y la de Voluntades Universitarias por el Desarrollo
Social.
Teniendo en cuenta la presencia de la Alma Máter en las regiones de Antioquia, la estrategia de responsabilidad social universitaria implica
“darle enfoque territorial a los planes de estudio, tenemos que ver
cómo nuestros universitarios salen a atender las necesidades del
entorno”, afirma Othón Flores.
Además, “no debe ser asistencialista, debe ser
motor de desarrollo. No se trata de dar regalos en navidad a los niños
pobres, se trata de hacer que ellos vengan a estudiar a la universidad”, concluye el coordinador del Observatorio de Responsabilidad Social de la Universidad Veracruzana en México.
En el marco del Seminari Internacional Cómo construir paz, diálogo, desarrollo y convivencia desde lo local y lo regional, Josep Maria Canyelles desarrolló una ponencia sobre los Territorios Socialmente Responsables. Las
jornadas tuvieron lugar en la Universidad de Antioquia (Medellín, 24-27
febrero 2006) y estaban coorganizadas por los ayuntamientos de Medellín y Barcelona y los gobiernos de Antioquia y Cataluña, ante un auditorio integrado por empresarios, representantes de los gobiernos y de la sociedad civil y del mundo universitario.
Canyelles, como
integrante de la delegación catalana, desarrolló una visión de la
Responsabilidad Social como compromiso de todas las partes, empresas,
administraciones y también la sociedad civil, como base y requisito para
poder desarrollar el concepto de Territorio Socialmente Responsable.
En
su intervención indicó que hablamos de Responsabilidad Social
Colaborativa cuando queremos poner el acento en la gestión de las
relaciones con las partes interesadas, mejorando los procesos de
creación de valor y atendiendo especialmente las externalidades
positivas que se derivan para la comunidad, y el enriquecimiento del
capital social.
Precisamente, el fruto de la suma de las
interacciones entre organizaciones crecientemente responsables en un
territorio da lugar a los Territorios Responsables. Unos
espacios donde la gestión de la RS de cada organización se optimizando
fruto de la propia interrelación e identificación de buenas prácticas.
El
concepto de Territorios Responsables requiere un liderazgo compartido
entre diferentes agentes, públicos, privados y sociales, para reforzar
la capacidad relacional y promover sinergias globales.
En el caso
de entornos complejos como el de Antioquia y el de Colombia tiene
sentido hacer este enfoque así como en territorios donde, como en
Cataluña, aspiramos a la excelencia en una economía del conocimiento que
innove y garantice la cohesión social.
[ca] El 10 de maig passat va tenir lloc a Buenos Aires la Jornada "RSE: Tendències i Integració de la Cadena de Valor", organitzada per l'organització argentina AMIA. Josep Maria Canyelles, expert europeu en RSE, va fer una intervenció en vídeo de 5 minuts:
[es] El pasado 10 de Mayo tuvo lugar en Buenos Aires la Jornada "RSE: Tendencias e Integración de la Cadena de Valor", organizada per la organización argentina AMIA. Josep Maria Canyelles, experto europeo en RSE, hizo una intervención en vídeo de 5 minutos:
Estic llegint una entrevista a Xavier Sala i Martín, arran de la publicació del llibre 'Economia en colors'. En una de les preguntes es diu si els catalans som de tradició victimista i si, com a conseqüència som poc ambiciosos. El catedràtic d'economia de la Universitat de Colúmbia respon:
—Això ja no és veritat. Aquesta tradició és pre-cruyffista. L’any 2000 vaig escriure un article titulat ‘Gallina de piel‘
que explica que la gran contribució del Johan a l’economia catalana va
ser que va canviar l’optimisme dels barcelonistes, però també dels
catalans en general. I amb en Guardiola encara es va fer un pas més. Ja
no només no som víctimes sinó que som els millors. I anem amb la senyera
i l’estelada pel món. I què? Sí! Som catalans i som els millors del
món. I ens repassem a qui ens doni la gana. I no és façana, no. Anem de
veres. El Johan i el Guardiola ens han canviat la mentalitat com a país.
Encara ho remarca amb més contundència quan se li demana si és aquest canvi de mentalitat el que ha permès al país d’avançar políticament, i respon:
—Exacte! Òbviament, això no s’ha fet gràcies al Cruyff i al Guardiola,
però sense ells no s’hauria fet. Encara tindríem aquella mentalitat
victimista. Hi ha hagut un canvi de mentalitat brutal al país.
M'agradaria proposar-vos de veure els darrers tres minuts de la conferència que vaig fer aquest juny passat a Rosario, ciutat natal de Messi. La intervenció anava sobre responsabilitat social de les empreses i, per tant, vaig voler fer una referència a la gestió del canvi aprofitant l'interès que els mereix el FC Barcelona.
A la cloenda vaig voler parlar dels valors de país i de la cultura de
derrota o de victòria. Ho vaig fer partir del Barça de Cruyff i després
de Guardiola. No sé si les casualitats existeixen però m'agrada sentir
que la superació de la cultura resistencialista i d'acceptació fatal de
la derrota han vingut conjuntament per al Barça i per a Catalunya. Vaig
fer una senzilla reflexió final sobre això.
Estoy leyendo una entrevista a Xavier Sala i Martín, a raíz de la publicación del libro 'Economia en colors'. En una de las preguntas se dice si los catalanes somos de tradición victimista y si, como consecuencia somos poco ambiciosos. El catedrático de economía de la Universidad de Columbia responde:
-Eso ya no es verdad. Esta tradición es pre-cruyffista. En 2000 escribí un artículo titulado 'Gallina de piel' que
explica que la gran contribución del Johan a la economía catalana fue
que cambió el optimismo de los barcelonistas, pero también de los
catalanes en general. Y con Guardiola todavía se dio un paso más. Ya no sólo no somos víctimas sino que somos los mejores. Y vamos con la bandera y la estelada por el mundo. ¿Y qué? ¡Sí! Somos catalanes y somos los mejores del mundo. Y nos repasamos a quien nos dé la gana. Y no es fachada, no. Vamos de verdad. El Johan y el Guardiola nos han cambiado la mentalidad como país.
Aún lo remarca con más contundencia cuando se le pregunta si es este
cambio de mentalidad lo que ha permitido al país avanzar políticamente, y
responde:
-¡Exacto! Obviamente, esto no se ha hecho gracias a Cruyff y a Guardiola, pero sin ellos no se habría hecho. Todavía tendríamos esa mentalidad victimista. Ha habido un cambio de mentalidad brutal en el país.
Me gustaría proponeros de ver los últimos tres minutos de la conferencia que hice este junio en Rosario, ciudad natal de Messi. La
intervención iba sobre responsabilidad social de las empresas y, por
tanto, quise hacer una referencia a la gestión del cambio aprovechando
el interés que les merece el FC Barcelona.
En la clausura quise hablar de los valores de país y de la cultura de derrota o de victoria. Lo hice partir del Barça de Cruyff y después de Guardiola. No
sé si las casualidades existen pero me gusta sentir que la superación
de la cultura resistencialista y de aceptación fatal de la derrota han
venido conjuntamente para el Barça y para Cataluña. Hice una sencilla reflexión final al respecto.
La Responsabilitat Social Corporativa (RSC) és la responsabilitat que assumeix una organització, sigui mercantil, pública o social, envers la societat pels impactes de la seva activitat i per la corresponsabilitat en els afers comuns que afecten la sostenibilitat del mercat, de la societat i del medi ambient.
En el seu màxim nivell de compromís, conforma una empresa o organització amb propòsit, entenent el propòsit empresarial com l’adopció d’un model d’empresa amb una excel·lència social que li permeti crear valor compartit, és a dir, valor econòmic i socialalhora, per a tots els grups d’interès. [llegir definició més àmplia segons Josep Maria Canyelles]
[es] Qué es la Responsabilidad Social
La Responsabilidad Social Corporativa (RSC) es la responsabilidad que asume una organización, sea mercantil, pública o social, hacia la sociedad por los impactos de su actividad y por la corresponsabilidad en los asuntos comunes que afectan a la sostenibilidad del mercado, de la sociedad y del medio ambiente.
En su máximo nivel de compromiso, conforma una empresa u organización con propósito, entendiendo el propósito empresarial como la adopción de un modelo de empresa comprometida corporativamente con la sociedad y con una excelencia social que le permite crear valor compartido, es decir, valor económico y social a la vez, para todos los grupos de interés.
[leer definición más amplia según Josep Maria Canyelles]
Entenem l'RSE com un factor estratègic
"Un pla d'RSE amb garanties d'èxit és aquell que comença amb el reconeixement que no és un projecte d'actuacions sinó part d'un procés de gestió del canvi"
Entrevista al Canal Blau TV: Penedès Destinació Turistica Responsable
Josep Maria Canyelles estrevistat a La Marató per la Pobresa de Televisió de Catalunya.
Entrevista per al Postgrau en Gestió de la Diversitat Lingüística i Cultural de la UOC.
Conferència sobre RSA. Col·legi d'Enginyers (min.58)
Sessió UOC Meet - presentació RSC, cas La Fageda i debat
MBA en Social Entrepreneurship // Postgrau d'Emprenedors Socials
Voluntariat corporatiu: una major democratització del voluntariat. Intervenció a Torre Jussana. Ajuntament de Barcelona
Voluntariat i responsabilitat social, noves expectatives i possibilitats. Entrevista amb motiu del Fòrum de les Associacions 2011
Taula rodona de "Comunicació i Empresa" al Congres Convit 2011. Es debat sobre llengua i RSE. La primera intervenció de Josep Maria Canyelles comença al minut 6:50.
Reportatge sobre la publicació "Per un territori socialment responsable. Promovent la Responsabilitat Social dels Ajuntaments"
Acte a Burgos del programa Incorpora de l'Obra Social de la Caixa. Font: Televisión de Castilla y León
Entrevista de 12 min. sobre RSE al programa Gent d'empresa. Comença al minut 32:40.
Entrevista con motivo del curso sobre RSO en FEVAS (Bilbao)
De guanyar diners a generar riquesa: reptes per a l'empresa en un entorn global i interdependent
[ca] Responsabilitat Global és un think tank sobre la Responsabilitat Social de les Empreses, les Administracions i les Organitzacions [es] Responsabilitat Global es un think tank sobre la Responsabilidad Social de las Empresas, las Administraciones y las Organizaciones [en] Responsabilitat Global is a think tank on CSR for the private, public & third sectors
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